О моральных качествах и жизни велижан
Продолжение. Предыдущие статьи: Униаты, православные, католики, монахи-базилиане, «Переломное восстание?», Успокаивать пришлось митрополиту, Надежная опора правительства, Изъятие церковных ценностей
Священник М.И. Красовицкий так описывал моральные качества велижан: «Характер купцов и мещан велижских добрый, но вместе крутой; многие из них ведут жизнь разгульную. В низшем классе нетрезвость принимает довольно широкие размеры, а отсюда бедность, домашние семейные ссоры и буйства доходят до обыкновенности; жалобы родителей на побои от детей, жалобы жен на жестокость мужей, преждевременные роды и скидывание беременными женщинами – очень нередки. Люди достаточные и вполне благонадежные здесь те из купцов и мещан, которые сами трудились над своими приобретениями; потомственные же, сынки и внуки купечества, оставшись при домашнем купеческом образовании, или при легком образовании в уездном училище, получив без труда отцовские и дедовские капиталы, торгуют плохо и проводят дорогое время в разных маевках и вечеринах, усиливаясь стать в ряду небольшого образованного общества, и, выходя в зимние праздничные вечера на кулачные бои. Евреи этим как нельзя пользуются и забирают в свои руки все заработки. Везде чувствуется сильная потребность в образовании»103.
Другой современник писал в 1884 году: «После разорительных войн, пожаров и других разных бедствий, жители Воздвиженского прихода начали успокаиваться под мудрым правлением Екатерины II, но развитие и грамотность шли очень туго. На весь приход было не более десяти человек грамотных. Жизнь в то время вели очень скромную. Чая и сахара, как говорится, не знали. Потребностей особенных не имели, а сыты и слава Богу. Отношение одного к другому были самые патриархальные. По вечерам устраивались посиделки. Соберутся у кого, поговорят о своих делах, пропоют несколько духовных песен и разойдутся по домам. Одевались мужчины большею частию в армяки, и только более зажиточные носили длинные сюртуки. Женщины же носили белые тонкие рубашки с широкими рукавами, саяны, китлики и катанки, на головах высокие шапочки. Девушки украшали головы голенами из парчи или цветной материи. Нравственность сохранялась в высшей степени. Честью дорожили более всего на свете. В документах того времени, которые приходилось нам рассматривать, писалось: «если же я не исполню всего здесь написанного, или же что нарушу, то да будет мне стыдно». И не было почти примера нарушения таких обязательств»104.
А что же крестьяне? Некто М. Дмитриев писал в 1869 году: «Крестьяне, по природным способностям, способны ко всему благородному, но, при небольшом еще развитии нравственных и умственных сил, мало пока выражают эти благородные стремления. Умственные способности большей части крестьян обращаются часто в угоду своих страстей: в хитрость и покрытие своих мелких проступков. Северо-западный крестьянин довольно хитер, недоверчив, способен на мелкое воровство; за обиду готов отомстить обидою или дракою. Нравственный элемент выражается в пословицах, составляющих, как и для всякого простого народа, кодекс их нравственности, вроде таких: «Люби жану, як душу, но траси як грушу»; «Не купив бацько шапки, – нехай уши мерзнут»; «Не бици кума, – не пици пива». У крестьян хитрость составляет ум; они не скажут – такой-то умный, но хициор. О другом редко скажут что-нибудь худое, но зато, когда поссорятся между собою, тогда уже раскроют всю подноготную.
При всех этих недостатках они имеют очень много и благородных задатков. Северо-западный крестьянин гостеприимен и очень религиозен. Часто жертвует своею жизнию для спасения погибающего. Муж любит свою жену, детей; жена отвечает ему тем же. Вообще в северо-западном крестьянине много найдется хороших сторон, и эти достойные качества все более и более развиваются. Много помогают этому народные школы. С распространением грамотности, значительно улучшилась самая нравственность народа: уменьшилось пьянство, начали прекращаться семейные раздоры и проистекавшие оттуда беспрестанные дележи имущества; трудолюбие, честность уважение к закону, преданность Царю и отечеству, эти основные начала общественной и гражданской жизни, в настоящее время яснее понимаются и характернее выражаются в среде простолюдинов. Многие из крестьян, окончивших учение в народных школах, находясь уже на местах хозяев или хозяйских помощников, а нередко и на постах должностных лиц волости (старшин, сельских старост и т.п.), весьма благотворно влияют на народ, убеждая его в пользе учения и примером собственной жизни, резко отличающейся от жизни неграмотных крестьян, и приличным наставлением при частных свиданиях и на волостных сходах. Предпочтение, оказываемое молодыми крестьянами грамотным девицам пред неграмотными, при выборе себе невесты, также не бесследно проходит между женским полом крестьянских населений, заставляя родителей, преимущественно же матерей, более озаботиться об обучении своих детей – девочек и охотнее посылать их в училище…»105.
Н. Казаков
103. Св. М. Красовицкий. Велижское благочиние и некоторые из церквей его (историко-статистическое описание).
Стр. 77–98 /Памятная книжка Витебской губернии на 1866 год. Под редакцией А.М. Сементовского. Спб, 1866/.
104. О.М. Киселев. В память столетия Велижской Кресто-Воздвиженской церкви. Стр. 779-785 /Полоцкие епархиальные ведомости. 1884. № 24/.
105. М. Дмитриев. Несколько сведений о домашнем быте крестьян северо-западных губерний. Стр. 55-62 //Вестник Западной России. Историко-литературный журнал. Книжка X. Том IV. 1869. Вильна.
